BAB
1
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Budaya
atau yang biasa di sebut culture merupakan warisan dari dari nenek moyang tempo
dulu yang masih ada hingga saat ini.
Suatu bangsa tidak akan mempunyai ciri khas tersendiri tanpa adanya
budaya-budaya yang di miliki. Budaya-budaya itupun berkembang sesui dengan
kemajuan zaman yang semakin modern. Kebuyaan yang berkembang dalam suatu bangsa itu sendiri di namakan
dengan kebudayaan lokal, karena kebudayaab lokal itu sendiri merupakan sebuah
hasil cipta, karsa dan rasa yang tumbuh dan berkembang di dalam suku bangsa
yang ada di daerah tersebut. Di dalam kebudayaan suatu pasti menganut suatu
kepercayaan yang bisa kita sebut dengan agama. Agama itu sndiri iyalah sistem atau prinsip kepercayaan kepada Tuhan
atau juga disebut dengan nama Dewa
atau nama lainnya dengan ajaran kebhaktian dan
kewajiban-kewajiban yang bertalian dengan kepercayaan yang dianut oleh suatu
suku tersebut.
Pada pembahasan kali ini kami akan
mengkaji pertemuan budaya-budaya lokal dengan agama-agama yang ada di nusantara
secara lebih spesifik lagi, agar mudah untuk dimengerti. Dalam
istilah lain proses akulturasi antara Islam dan Budaya local ini kemudian
melahirkan apa yang dikenal dengan local genius, yaitu kemampuan menyerap
sambil mengadakan seleksi dan pengolahan aktif terhadap pengaruh kebudayaan
asing, sehingga dapat dicapai suatu ciptaan baru yang unik, yang tidak terdapat
di wilayah bangsa yang membawa pengaruh budayanya. Pada sisi lain local genius
memiliki karakteristik antara lain: mampu bertahan terhadap budaya luar;
mempunyai kemampuan mengakomodasi unsur-unsur budaya luar, mempunyai kemampuan
mengintegrasi unsur budaya luar ke dalam budaya asli dan memilkiki
kemampuanmengendalikan dan memberikan arah pada perkembangan budaya
selanjutnya.
B. Rumusan Masalah
·
Pengertian
budaya dan agama di Nusantara?
·
Manusia sebagai
pencipta dan pengguna kebudayaan?
·
Peranan
kebudayaan terhadap agama dalam masyarakat?
·
Keragaman budaya
di nusantara?
C. Tujuan Penulisan
·
Mengetahui
pengertian dan agama di Nusantara
·
Mengetahui
manusia sebagai pencipta dan pengguna kebudayaan
·
Mengetahui
peranan kebudayaan terhadap agama dalam masyarakat
·
Mengetahui
keragaman budaya di nusantara
BAB II
DASAR TEORI
A.
Pengertian
Agama Dan Budaya
1.
Pengertian
Agama
Sejak
awal perkembangannya, Islam di Indonesia telah menerima akomodasi budaya.
Karena Islam sebagai agama memang banyak memberikan norma-norma aturan tentang
kehidupan dibandingkan dengan agama-agama lain. Bila dilihat kaitan Islam
dengan budaya, paling tidak ada dua hal yang perlu diperjelas: Islam sebagai
konsespsi sosial budaya, dan Islam sebagai realitas budaya. Islam sebagai
konsepsi budaya ini oleh para ahli sering disebut dengan great tradition
(tradisi besar), sedangkan Islam sebagai realitas budaya disebut dengan little
tradition (tradisi kecil) atau local tradition (tradisi local) atau juga
Islamicate, bidang-bidang yang “Islamik”, yang dipengaruhi Islam.
Tradisi besar (Islam) adalah doktrin-doktrin original Islam yang permanen, atau setidak-tidaknya merupakan interpretasi yang melekat ketat pada ajaran dasar. Dalam ruang yang lebih kecil doktrin ini tercakup dalam konsepsi keimanan dan syariah-hukum Islam yang menjadi inspirasi pola pikir dan pola bertindak umat Islam. Tradisi-tradisi ini seringkali juga disebut dengan center (pusat) yang dikontraskan dengan peri-feri (pinggiran).
Tradisi kecil (tradisi local, Islamicate)
adalah realm of influence- kawasan-kawasan yang berada di bawah pengaruh Islam
(great tradition). Tradisi local ini mencakup unsur-unsur yang terkandung di
dalam pengertian budaya yang meliputi konsep atau norma, aktivitas serta
tindakan manusia, dan berupa karya-karya yang dihasilkan masyarakat.
Dalam istilah lain proses akulturasi antara Islam dan Budaya local ini kemudian melahirkan apa yang dikenal dengan local genius, yaitu kemampuan menyerap sambil mengadakan seleksi dan pengolahan aktif terhadap pengaruh kebudayaan asing, sehingga dapat dicapai suatu ciptaan baru yang unik, yang tidak terdapat di wilayah bangsa yang membawa pengaruh budayanya. Pada sisi lain local genius memiliki karakteristik antara lain: mampu bertahan terhadap budaya luar; mempunyai kemampuan mengakomodasi unsur-unsur budaya luar; mempunyai kemampuan mengintegrasi unsur budaya luar ke dalam budaya asli; dan memiliki kemampuan mengendalikan dan memberikan arah pada perkembangan budaya selanjutnya.
Sebagai suatu norma, aturan, maupun segenap aktivitas masyarakat Indonesia, ajaran Islam telah menjadi pola anutan masyarakat. Dalam konteks inilah Islam sebagai agama sekaligus telah menjadi budaya masyarakat Indonesia. Di sisi lain budaya-budaya local yang ada di masyarakat, tidak otomatis hilang dengan kehadiran Islam. Budaya-budaya local ini sebagian terus dikembangkan dengan mendapat warna-warna Islam. Perkembangan ini kemudian melahirkan “akulturasi budaya”, antara budaya local dan Islam.
Budaya-budaya local yang kemudian berakulturasi dengan Islam antara lain acara slametan (3,7,40,100, dan 1000 hari) di kalangan suku Jawa. Tingkeban (nujuh Hari). Dalam bidang seni, juga dijumpai proses akulturasi seperti dalam kesenian wayang di Jawa. Wayang merupakan kesenian tradisional suku Jawa yang berasal dari agama Hindu India. Proses Islamisasi tidak menghapuskan kesenian ini, melainkan justru memperkayanya, yaitu memberikan warna nilai-nilai Islam di dalamnya.tidak hanya dalam bidang seni, tetapi juga di dalam bidang-bidang lain di dalam masyarakat Jawa. Dengan kata lain kedatangan Islam di nusantara dalam taraf-taraf tertentu memberikan andil yang cukup besar dalam pengembangan budaya local.
Pada
sisi lain, secara fisik akulturasi budaya yang bersifat material dapat dilihat
misalnya: bentuk masjid Agung Banten yang beratap tumpang, berbatu tebal,
bertiang saka, dan sebagainya benar-benar menunjukkan ciri-ciri arsitektur local.
Sementara esensi Islam terletak pada “ruh” fungsi masjidnya. Demikian juga dua
jenis pintu gerbang bentar dan paduraksa sebagai ambang masuk masjid di Keraton
Kaibon. Namun sebaliknya, “wajah asing” pun tampak sangat jelas di kompleks
Masjid Agung Banten, yakni melalui pendirian bangunan Tiamah dikaitkan dengan
arsitektur buronan Portugis,Lucazs Cardeel, dan pendirian menara berbentuk
mercu suar dihubungkan dengan nama seorang Cina: Cek-ban Cut.
Dalam perkembangan selanjutnya sebagaimana
diceritakan dalam Babad Banten, Banten kemudian berkembang menjadi sebuah kota.
Kraton Banten sendiri dilengkapi dengan struktur-struktur yang mencirikan
prototype kraton yang bercorak Islam di Jawa, sebagaimana di Cirebon,
Yogyakarta dan Surakarta. Ibukota Kerajaan Banten dan Cirebon kemudian berperan
sebagai pusat kegiatan perdagangan internasional dengan ciri-ciri metropolitan
di mana penduduk kota tidak hanya terdiri dari penduduk setempat, tetapi juga
terdapat perkampungan-perkampunan orang-orang asing, antara lain Pakoja,
Pecinan, dan kampung untuk orang Eropa seperti Inggris, Perancis dan
sebagainya.
Dalam
bidang kerukunan, Islam di daerah Banten pada masa lalu tetap memberikan
perlakuan yang sama terhadap umat beragama lain. Para penguasa muslim di Banten
misalnya telah memperlihatkan sikap toleransi yang besar kepada penganut agama
lain. Misalnya dengan mengizinkan pendirian vihara dan gereja di sekitar
pemukiman Cina dan Eropa. Bahkan adanya resimen non-muslim yang ikut mengawal
penguasa Banten. Penghargaan atau perlakuan yang baik tanpa membeda-bedakan
latar belakang agama oleh penguasa dan masyarakat Banten terhadap umat beragama
lain pada masa itu, juga dapat dilisaksikan di kawasan-kawasan lain di
nusantara, terutama dalam aspek perdagangan. Penguasa Islam di berbagai belahan
nusantara telah menjalin hubungan dagang dengan bangsa Cina, India dan lain
sebagainya sekalipun di antara mereka berbeda keyakinan.
Aspek akulturasi budaya local dengan Islam
juga dapat dilihat dalam budaya Sunda adalah dalam bidang seni vokal yang
disebut seni beluk. Dalam seni beluk sering dibacakan jenis cirita (wawacan)
tentang ketauladanan dan sikap keagamaan yang tinggi dari si tokoh.
Seringkali
wawacan dari seni beluk ini berasal dari unsur budaya local pra-Islam kemudian
dipadukan dengan unsur Islam seperti pada wawacan Ugin yang mengisahkan manusia
yang memiliki kualitas kepribadian yang tinggi. Seni beluk kini biasa disajikan
pada acara-acara selamatan atau tasyakuran, misalnya memperingati kelahiran
bayi ke-4- hari (cukuran), upacara selamatan syukuran lainnnya seperti
kehamilan ke-7 bulan (nujuh bulan atau tingkeban), khitanan, selesai panen padi
dan peringatan hari-hari besar nasional.
Akulturasi Islam dengan budaya-budaya local
nusantara sebagaimana yang terjadi di Jawa didapati juga di daerah-daearah lain
di luar Jawa, seperti Sumatera Barat, Aceh, Makasar, Kalimantan, Sumatera
Utara, dan daerah-daerah lainnya. Khusus di daerah Sumatera Utara, proses
akulurasi ini antara lain dapat dilihat dalam acara-acara seperti upah-upah,
tepung tawar, dan Marpangir.
2. Pengertian budaya
Budaya atau kebudayaan berasal dari bahasa Sanskerta yaitu buddhayah,
yang merupakan bentuk jamak dari buddhi (budi atau akal), diartikan
sebagai hal-hal yang berkaitan dengan budi dan akal manusia. Dalam bahasa Inggris, kebudayaan disebut culture, yang berasal dari kata Latin colere, yaitu mengolah atau
mengerjakan. Bisa diartikan juga sebagai mengolah tanah atau bertani. Kata culture
juga kadang diterjemahkan sebagai "kultur" dalam bahasa Indonesia.
Kemudian
pengertian ini berkembang dalam arti culture, yaitu sebagai sebagai daya dan
aktivitas manusia untuk mengolah dan mengubah alam. Berikut pengertian budaya
atau kebudaan menurut beberapa ahli :
1.
E. B. Tylor, budaya adalah suatu keluruhan yang kompleks yang meliputi
pengetahuan, kepercayaan, kesenian, moral, keilmuan, hukum, adat istiadat, dan
kemampuan yang lain sera kebiasaan yang didapat oleh manusia sebagai anggota
masyarakat.
2.
R. Linton, kebudayaan dapat dipandang sebagai konfigurasi tingkah yang dipelajari dan hasil tingkah laku yang
dipelajari, dimana unsur pembentuknya didukung dan diteruskan oleh angota
masyarakat lainnya.
3.
Koentjaraningrat, kebudayaan iyalah seluruh sistem gagasan milik manusia
dengan belajar.
4.
Selo Soemardjan dan Soelaeman Soemardi, menyatakan bahwa kebudayaanadalah
semua hasil karya, rasa, dan cipta masyarakat.
5.
Herkovits, kebudayaan adalah bagian dari lingkungan hidup yang dicintai
oleh manusia.
Dengan
demikian kebudayaan atau budaya menyangkut seluruh aspek kehidupan manusia baik
material maupun non material. Sebagian besar ahli yang mengartikan kebudayaan
kemungkinan besar sangat di pengaruhi oleh pandangan evolusionisme, yaitu suatu teori yang mengatakan bahwa kebudayaan
itu akan berkembang dari tahapan yang sederhana menuju tahapan yang lebih
kompleks.
B. Manusia
sebagai pencipta dan pengguna kebudayaan
Budaya
merupakan hasil dari interaksi antara manusia dengan segala isi yang ada di
alam raya ini. Manusia di ciptakan oleh tuhan dengan di bekali oleh akal
pikirannya sehingga ia mampu untuk berkarya di muka bumi ini dan secara
hakikatnya menjadi khalifah di muka bumi ini(dalam Rafael Raga Maran, 1999:36). Selain
itu manusia juga memiliki akal, intelegensiai, perasaan, emosi, keinginan, dan
perilaku.
Dengan semua
kemampuan yang dimiliki oleh manusia maka manusia mampu menciptakan suatu
kebudayaan. Ada hubungan antara manusia dan kebudayaan. Kebudayaan adalah
produk manusia, namun manusia itu sendiri adalah produk kebudayaan. Dengan kata lain, kebudayaan ada karena
manusialah yang menciptakannya dan manusia dapat hidup ditengah
kebudayaan yang telah diciptakannya. Kebudayaan akan terus berjalan manakala
ada manusia sebagai pendudukungnya.
Kebudayaan
mempunyai kegunaan yang sangat besar bagi manusia. Hasil karya manusia
menimbulkan teknologi yang mempunyai kegunaan utama dalam melindungi manusia
terhadap lingkungan alamnya. Sehingga kebudayaan memiliki peran sebagai:
1. Suatu hubungan
pedoman antarmanusia atau kelompoknya
2.
Wadah untuk menyalurkan perasaan-perasaan dan kemampuan-kemampuan lain.
3.
Sebagai pembimbing kehidupan dan penghidupan manusia
4.
Pembeda manusia dan binatang
5. Petunjuk-petunjuk
tentang bagaimana manusia harus bertindak dan berprilaku didalam pergaulan.
6. Pengatur agar manusia
dapat mengerti bagaimana seharusnya bertindak, berbuat dan menentukan sikapnya
jika berhubungan dengan orang lain.
7.
Sebagai modal dasar pembangunan.
Manusia merupkan
makhluk yang berbudaya, melalui akalnya manusia dapat mengembangkan kebudayaan,
begitupula manusia hidup dan bergantung pada kebudayaan sebagai hasil
ciptaannya. Kebudayaan juga memberikan aturan bagi manusiadalam mengelolah
lingkungan dengan teknologi hasil ciptaannya. Berbagai macam kekuatan manusia
harus menhadapi kekuatan alam dan kekuata-kekuatan yang lain. Selain itu
manusia memerlukan kepuasan yang baik secara sipiritual maupun material.
Lebudayaan
masyarakat tersebut sebagian besar di penuhi oleh kebudayaan yang bersumber
dari masyarakat itu sendiri. Hasil karya masyarakat itu sendiri melahirkan
teknologi atau kebuyaan kebendaan yang memiliki kegunaan utama dalam melindungi
diri mereka sendiri terhadap lingkungan.
Dalam tindakan
untuk melindungi diri dari lingkungan alam, pada taraf pemula manusia bersikap
menyerah dan semata-mata bertindak didalam batas-batas untuk melindungi
dirinya. Keadaan yang berbeda pada masyarakat yang telah kompleks, dimana taraf
kebudayaannya lebih tinggi. Hasil karya tersebut yaitu teknologi yang memberikan
kemungkinan yang luas untuk memanfaatkan hasil alam, bahkan menguasai alam.
C. Peranan kebudayaan terhadap agama di
masyarakat
Kebudayaa
tampil sebagai perantara yang secara terus menerus dipelihara oleh para
pembentuknya dan generasi selanjutnya yang diwarisi kebudayaan tersebut.
Kebudayaan
yang demikian selanjutnya dapat pula digunakan ntuk memahami agama yang
terdapat pada dataran empiriknya atau
agama yang tampil dalam bentuk formal yang menggejala di masyarakat. Pengalaman
agama yang terdapat di masyarakat tersebut diproses oleh penganutnya dari
sumber agama yaitu wahyu melalui penalaran. Kita misalnyamembaca kitab fikih,
maka fikih yang merupakan pelaksanaan dari nash Al-Qur’an maupun hadist sudah
melibatkan unsur penalaran dan kemampuan manusia. Dengan demikian agama menjadi
membudaya atau membumi di tengah-tengah masyarakat. Agama yang tampil dalam
bentuknya yang demikian itu berkaitan dengan kebudayaan yang berkembang di
masyarakat tempat agama itu berkembang. Dengan melalui pemahaman terhadap
kebudayaan tersebut seseorang akan dapat mengamalkan ajaran agama.
Manusia
misalnya menjumpai kebudayaan berpakaian, bergaul, bermasyarakat, dan
sebagainya. Ke dalam produk kebudayaan tersebut unsur agama ikut berintegrasi.
Dalam pakaian model jilbab, kebaya atau lainnya dapat dijumpai dalam pengalaman
agama. Sebaliknya tanpa adanya unsur budaya, maka agama akan sulit dilihat
sosoknya secara jelas.
D.
Keragaman
budaya di nusantara
Keragaman budaya atau “cultural
diversity” adalah keniscayaan yang ada di bumi Indonesia. Keragaman budaya di
Indonesia adalah sesuatu yang tidak dapat dipungkiri keberadaannya. Dalam
konteks pemahaman masyarakat majemuk, selain kebudayaan kelompok sukubangsa,
masyarakat Indonesia juga terdiri dari berbagai kebudayaan daerah bersifat
kewilayahan yang merupakan pertemuan dari berbagai kebudayaan kelompok
sukubangsa yang ada didaerah tersebut. Dengan jumlah penduduk 200 juta orang
dimana mereka tinggal tersebar dipulau- pulau di Indonesia. Mereka juga
mendiami dalam wilayah dengan kondisi geografis yang bervariasi. Mulai dari
pegunungan, tepian hutan, pesisir, dataran rendah, pedesaan, hingga perkotaan.
Hal ini juga berkaitan dengan tingkat peradaban kelompok-kelompok sukubangsa
dan masyarakat di Indonesia yang berbeda. Pertemuan-pertemuan dengan kebudayaan
luar juga mempengaruhi proses asimilasi kebudayaan yang ada di Indonesia
sehingga menambah ragamnya jenis kebudayaan yang ada di Indonesia. Kemudian
juga berkembang dan meluasnya agama-agama besar di Indonesia turut mendukung
perkembangan kebudayaan Indonesia sehingga memcerminkan kebudayaan agama
tertentu. Bisa dikatakan bahwa Indonesia adalah salah satu negara dengan
tingkat keaneragaman budaya atau tingkat heterogenitasnya yang tinggi. Tidak
saja keanekaragaman budaya kelompok sukubangsa namun juga keanekaragaman budaya
dalam konteks peradaban, tradsional hingga ke modern, dan kewilayahan.
Dengan keanekaragaman kebudayaannya
Indonesia dapat dikatakan mempunyai keunggulan dibandingkan dengan negara
lainnya. Indonesia mempunyai potret kebudayaan yang lengkap dan bervariasi. Dan
tak kalah pentingnya, secara sosial budaya dan politik masyarakat Indonesia
mempunyai jalinan sejarah dinamika interaksi antar kebudayaan yang dirangkai
sejak dulu. Interaksi antar kebudayaan dijalin tidak hanya meliputi antar
kelompok sukubangsa yang berbeda, namun juga meliputi antar peradaban yang ada
di dunia. Labuhnya kapal-kapal Portugis di Banten pada abad pertengahan
misalnya telah membuka diri Indonesia pada lingkup pergaulan dunia
internasional pada saat itu. Hubungan antar pedagang gujarat dan pesisir jawa
juga memberikan arti yang penting dalam membangun interaksi antar peradaban
yang ada di Indonesia. Singgungan-singgungan peradaban ini pada dasarnya telah
membangun daya elasitas bangsa Indonesia dalam berinteraksi dengan perbedaan.
Disisi yang lain bangsa Indonesia juga mampu menelisik dan mengembangkan budaya
lokal ditengah-tengah singgungan antar peradaban itu.
BAB III
STUDI KASUS
A. Pengaruh agama dalam kehidupan
masyarakat majemuk
Setiap umat
atau kelompok yang benar-benar hidup sesuai dengan amanah agamanya
masing-masing, maka dengan sendirinya akan terwujud kerukunan, persaudaraan,
kedamaian dan kenyamanan dalam kehidupan bermayarakat. Karena agama telah
mengajarkan kebenaran dan kebaikan dan menjauhkan dari segala keburukan,
pertikaian, diskriminasi dan lain sebagainya.
Hidup
beragama tampak pada sikap dan cara perwujudan sikap hidup beragama seseorang
yang mampu menerima sesama yang beragama apapun sebagai hamba Allah SWT. Karena
keyakinan bahwa Allah SWT yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang yang mengasihi
setiap manusia dan seluruh umat manusia tanpa diskriminasi, maka dia pun wajib
dan tak punya pilihan lain, selain mengasihi sesamanya tanpa adanya
diskriminasi, baik berdasarkan agama, budaya, etnik, profesi, atau kepentingan
tertentu yang berbeda.
Seseorang
yang tulus dalam beragama, akan menghormati, menghargai dan bahkan mengasihi
dan merahmati sesamanya. Karena sesamanya adalah manusia yang dikasihi oleh
Allah SWT. Seseorang yang tulus beragama mengasihi sesamanya hanya dengan
berpamrih pada Allah SWT, sebagai segala sumber kasih dan rahmat.
Membedakan
diri sendiri dengan orang lain adalah perbuatan akal sehat, tetapi melakukan
diskriminasi terhdap orang lain justru bertentangan dengan akal sehat dan nilai
kemanusiaan yang dijunjung tinggi oleh para umat beragama dari setiap agama
yang saling berbeda. Sebagai umat yang beragama, sudah sepatutnya kita menjadi
contoh terbaik bagi umat manusia sedunia dengan cara hidup yang saling
mengasihi dan saling menghargai dengan menerima perbedaan agama sebagai rahmat
Allah SWT.
B. Cara menjaga keanekaragaman budaya
dalam keidupan bermasyarakat
Dalam konteks masa kini, kekayaan kebudayaan akan banyak berkaitan dengan
produk-produk kebudayaan yang berkaitan 3 wujud kebudayaan yaitu pengetahuan
budaya, perilaku budaya atau praktek-praktek budaya yang masih berlaku, dan
produk fisik kebudayaan yang berwujud artefak atau banguna. Beberapa hal yang
berkaitan dengan 3 wujud kebudayaan tersebut yang dapat dilihat adalah antara
lain adalah produk kesenian dan sastra, tradisi, gaya hidup, sistem nilai, dan
sistem kepercayaan. Keragaman budaya dalam konteks studi ini lebih banyak
diartikan sebagai produk atau hasil kebudayaan yang ada pada kini. Dalam
konteks masyarakat yang multikultur, keberadaan keragaman kebudayaan adalah
suatu yang harus dijaga dan dihormati keberadaannya. Keragaman budaya adalah
memotong perbedaan budaya dari kelompok-kelompok masyarakat yang hidup di
Indonesia. Jika kita merujuk kepada konvensi UNESCO 2005 (Convention on The
Protection and Promotion of The Diversity of Cultural Expressions) tentang
keragaman budaya atau “cultural diversity”, cultural diversity diartikan
sebagai kekayaan budaya yang dilihat sebagai cara yang ada dalam kebudayaan
kelompok atau masyarakat untuk mengungkapkan ekspresinya. Hal ini tidak hanya
berkaitan dalam keragaman budaya yang menjadi kebudayaan latar belakangnya,
namun juga variasi cara dalam penciptaan artistik, produksi, disseminasi,
distribusi dan penghayatannya, apapun makna dan teknologi yang digunakannya.
Atau diistilahkan oleh Unesco dalam dokumen konvensi UNESCO 2005 sebagai
“Ekpresi budaya” (cultural expression). Isi dari keragaman budaya tersebut akan
mengacu kepada makna simbolik, dimensi artistik, dan nilai-nilai budaya yang
melatarbelakanginya.
Dalam konteks ini pengetahuan budaya akan berisi tentang simbol-simbol
pengetahuan yang digunakan oleh masyarakat pemiliknya untuk memahami dan
menginterprestasikan lingkungannya. Pengetahuan budaya biasanya akan berwujud
nilai-nilai budaya suku bangsa dan nilai budaya bangsa Indonesia, dimana
didalamnya berisi kearifan-kearifan lokal kebudayaan lokal dan suku bangsa
setempat. Kearifan lokal tersebut berupa nilai-nilai budaya lokal yang
tercerminkan dalam tradisi upacara-upacara tradisional dan karya seni kelompok
suku bangsa dan masyarakat adat yang ada di nusantara. Sedangkan tingkah laku
budaya berkaitan dengan tingkah laku atau tindakan-tindakan yang bersumber dari
nilai-nilai budaya yang ada. Bentuk tingkah laku budaya tersebut bisa dirupakan
dalam bentuk tingkah laku sehari-hari, pola interaksi, kegiatan subsisten
masyarakat, dan sebagainya. Atau bisa kita sebut sebagai aktivitas budaya.
Dalam artefak budaya, kearifan lokal bangsa Indonesia diwujudkan dalam
karya-karya seni rupa atau benda budaya (cagar budaya). Jika kita melihat
penjelasan diatas maka sebenarnya kekayaan Indonesia mempunyai bentuk yang beragam.
Tidak hanya beragam dari bentuknya namun juga menyangkut asalnya. Keragaman
budaya adalah sesungguhnya kekayaan budaya bangsa Indonesia.
C. Perlunya peranan pemerintah dalam
menjaga keanekaragaman budaya
Sesungguhnya peran pemerintah dalam konteks menjaga keanekaragaman
kebudayaan adalah sangat penting. Dalam konteks ini pemerintah berfungsi
sebagai pengayom dan pelindung bagi warganya, sekaligus sebagai penjaga tata
hubungan interaksi antar kelompok-kelompok kebudayaan yang ada di Indonesia.
Namun sayangnya pemerintah yang kita anggap sebagai pengayom dan pelindung,
dilain sisi ternyata tidak mampu untuk memberikan ruang yang cukup bagi semua
kelompok-kelompok yang hidup di Indonesia. Misalnya bagaimana pemerintah
dulunya tidak memberikan ruang bagi kelompok-kelompok sukubangsa asli minoritas
untuk berkembang sesuai dengan kebudayaannya. Kebudayaan-kebudayaan yang
berkembang sesuai dengan sukubangsa ternyata tidak dianggap serius oleh
pemerintah. Kebudayaan-kebudayaan kelompok sukubangsa minoritas tersebut telah
tergantikan oleh kebudayaan daerah dominant setempat, sehingga membuat
kebudayaan kelompok sukubangsa asli minoritas menjadi tersingkir. Contoh lain
yang cukup menonjol adalah bagaimana misalnya karya-karya seni hasil kebudayaan
dulunya dipandang dalam prespektif kepentingan pemerintah. Pemerintah
menentukan baik buruknya suatu produk kebudayaan berdasarkan kepentingannya.
Implikasi yang kuat dari politik kebudayaan yang dilakukan pada masa lalu (masa
Orde Baru) adalah penyeragaman kebudayaan untuk menjadi “Indonesia”. Dalam
artian bukan menghargai perbedaan yang tumbuh dan berkembang secara natural,
namun dimatikan sedemikian rupa untuk menjadi sama dengan identitas kebudayaan
yang disebut sebagai ”kebudayaan nasional Indonesia”. Dalam konteks ini proses
penyeragaman kebudayaan kemudian menyebabkan kebudayaan yang berkembang di
masyarakat, termasuk didalamnya kebudayaan kelompok sukubangsa asli dan
kelompok marginal, menjadi terbelakang dan tersudut. Seperti misalnya dengan
penyeragaman bentuk birokrasi yang ada ditingkat desa untuk semua daerah di
Indonesia sesuai dengan bentuk desa yang ada di Jawa sehingga menyebabkan
hilangnya otoritas adat yang ada dalam kebudayaan daerah.
Tidak dipungkiri proses peminggiran kebudayaan kelompok yang terjadi diatas
tidak lepas dengan konsep yang disebut sebagai kebudayaan nasional, dimana ini
juga berkaitan dengan arah politik kebudayaan nasional ketika itu. Keberadaan
kebudayaan nasional sesungguhnya adalah suatu konsep yang sifatnya umum dan
biasa ada dalam konteks sejarah negara modern dimana ia digunakan oleh negara
untuk memperkuat rasa kebersamaan masyarakatnya yang beragam dan berasal dari
latar belakang kebudayaan yang berbeda. Akan tetapi dalam perjalanannya,
pemerintah kemudian memperkuat batas-batas kebudayaan nasionalnya dengan
menggunakan kekuatan-kekuatan politik, ekonomi, dan militer yang dimilikinya.
Keadaan ini terjadi berkaitan dengan gagasan yang melihat bahwa usaha-usaha untuk
membentuk suatu kebudayaan nasional adalah juga suatu upaya untuk mencari
letigimasi ideologi demi memantapkan peran pemerintah dihadapan warganya. Tidak
mengherankan kemudian, jika yang nampak dipermukaan adalah gejala bagaimana
pemerintah menggunakan segala daya upaya kekuatan politik dan pendekatan
kekuasaannya untuk ”mematikan” kebudayaan-kebudayaan local yang ada didaerah
atau kelompok-kelompok pinggiran, dimana kebudayaan-kebudayaan tersebut
dianggap tidak sesuai dengan kebudayaan nasional.
Setelah reformasi 1998, muncul kesadaran baru tentang bagaimana menyikapi
perbedaan dan keanekaragaman yang dimiliki oleh bangsa Indonesia. Yaitu
kesadaran untuk membangun masyarakat Indonesia yang sifatnya multibudaya,
dimana acuan utama bagi terwujudnya masyarakat Indonesia yang multibudaya
adalah multibudayaisme, yaitu sebuah ideologi yang mengakui dan mengagungkan
perbedaan dalam kesederajatan baik secara individual maupun secara kebudayaan
(Suparlan,1999). Dalam model multikultural ini, sebuah masyarakat (termasuk
juga masyarakat bangsa seperti Indonesia) dilihat sebagai mempunyai sebuah
kebudayaan yang berlaku umum dalam masyarakat tersebut yang coraknya seperti
sebuah mosaik. Di dalam mosaik tercakup semua kebudayaan dari
masyarakat-masyarakat yang lebih kecil yang membentuk terwujudnya masyarakat
yang lebih besar, yang mempunyai kebudayaan yang seperti sebuah mosaik
tersebut. Model multibudayaisme ini sebenarnya telah digunakan sebagai acuan
oleh para pendiri bangsa Indonesia dalam mendesain apa yang dinamakan sebagai
kebudayaan bangsa, sebagaimana yang terungkap dalam penjelasan Pasal 32 UUD
1945, yang berbunyi: “kebudayaan bangsa (Indonesia) adalah puncak-puncak
kebudayaan di daerah”.
Sebagai suatu ideologi,
multikultural harus didukung dengan sistem infrastuktur demokrasi yang kuat
serta didukung oleh kemampuan aparatus pemerintah yang mumpuni karena kunci
multibudayaisme adalah kesamaan di depan hukum. Negara dalam hal ini berfungsi
sebagai fasilitator sekaligus penjaga pola interaksi antar kebudayaan kelompok
untuk tetap seimbang antara kepentingan pusat dan daerah, kuncinya adalah
pengelolaan pemerintah pada keseimbangan antara dua titik ekstrim lokalitas dan
sentralitas. Seperti misalnya kasus Papua dimana oleh pemerintah dibiarkan
menjadi berkembang dengan kebudayaan Papuanya, namun secara ekonomi dilakukan
pembagian kue ekonomi yang adil. Dalam konteks waktu, produk atau hasil
kebudayaan dapat dilihat dalam 2 prespekif yaitu kebudayaan yang berlaku pada
saat ini dan tinggalan atau produk kebudayaan pada masa lampau.
BAB IV
ANALISA DAN PENUTUP
A. Islam sebagai ideologi
Ditinjau dari segi munculnya,
agama-agama selain monoteisme murni merupakan hasil kontemplasi manusia,
sedangkan monoteisme murni merupakan wahyu dari hasil ciptaan Tuhan. Ragam
agama yang terakhir ini merupakan jawaban dari pertolongan Tuhan terhadap
manusia setelah “gagal” mencari kedamaian atau kedamaian hakiki melalui indera.
Bila kita amati secara obyektif,
Islam memiliki ciri-ciri baik dalam konsep Ketuhanan, Kerasulan dan
ajaran-ajaran yang menunjukkan kesatuan (Tauhid) yang murni. Syarat mencapai
suatu kebenaran dan kedamaian yang sebenarnya haruslah terlebih dahulu mengenal
Islam dengan tepat dan benar. Kemudian harus komitmen terhadap
ajaran-ajarannya.
Terwujudnya suatu “kedamaian”
apabila didukung dengan adanya penyerahan serta kepatuhan (Islam) terhadap Sang
Pencipta. Dalam hal ini Allah SWT telah telah berjanji kepada siapa pun yang
menyerahkan diri disertai amal sholeh, akan mendapatkan kedamaian, sebab dalam
penyerahan (Islam) ini terdapat konsekuensi sikap muslim yang logis, tidak
pernah gentar, pesimis dan takut dalam hidupnya.
Al-Qur’an mempergunakan kata Islam
di berbagai tempat dengan pengertian yang berbeda-beda, namun pada prinsipnya
mengarah pada pemahaman yang sama. Pengertian Islam secara umum yakni
mengandung dimensi iman yang tidak dikotori oleh unsur-unsur syirik, tunduk,
disertai dengan rasa ikhlas karena Allah SWT, berserah diri diiringi dengan
amal sholeh serta sikap tegar dan optimis. Jadi pengertian Islam secara lughowi
pada prinsipnya merupakan penyerahan diri secara bulat kepada Allah SWT yang
melahirkan satu sikap hidup tertentu.
Para orientalis menyebut “Islam”
dengan istilah “Muhammadan-isme”. Mereka mengasosiakan sebutan ini dengan sebutan-sebutan
bagi agama-agama selain Islam yang dianalogikan pada pembawanya atau tempat
kelahirannya. Agama Nasrani diambil dari negeri kelahirannya (Nazaret). Kristen
diambil dari nama pembawanya (Yesus Kristus). Budha (Budhisme) dari nama
pembawanya (Sang Budha Gautama), Zoroaster (Zoroasteranisme) dari pendirinya,
Yahudi (Yuda-isme) dari negerinya (Yudea).
Namun, nam Islam mengandung
pengertian yang mendasar. Agama Islam bukanlah milik pembawanya yang bersifat
individual atau pun diperuntukkan bagi suatu golongan atau negara tertentu.
Islam sebagai agama universal dan eternal merupakan wujud realisasi dari konsep
Rahmatan Lil Alamin (rahmat bagi seluruh umat). Istilah “Muhammadanisme”
membuka peluang bagi timbulnya berbagai interpretasi serta persepsi terhadap
Islam yang diidentikkan dengan agama-agama lain yang jelas berbeda konsep.
Sejak awal sejarah lahirnya manusia,
terdapat satu bentuk petunjuk yang berupa wahyu ilahi melalui seorang Rosul
(agama Allah). Agama-agama Allah tersebut pada prinsipnya merupakan agama-agama
yang yang menyerahkan diri hanya kepada Tuhan Yang Satu. Mengenai konsep Tuhan
Yang Satu dan ajaran penyerahan diri kepada AllahSWT, tetaplah sama. Hubungan
semua Rosul sejak Adam a.s. sampai Muhammad s.a.w., berdasarkan ajaran yang mereka
bawakan, bagaikan mata rantai yang selalu datang berkesinambungan dan merupakan
penyempurnaan ajaran sebelumnya sehingga agama Allah tersebut akan mampu
menjawab seluruh hajat manusia di berbagai zaman, kapan dan dimana saja.
B. Islam sebagai Budaya dalam
perspektif masyarakat
Keberadaan Islam di Indonesia secara
historis tidak terlepas dari sejarah Islam ketika pertama kali masuk di Tanah
Jawa. Menurut salah satu literatur dengan judul “Jejak Kanjeng Sunan”,
Perjuangan Wali Songo” (1999) yang diterbitkan oleh Yayasan Festifal Wali
Songo; dalam sejarah Syeh Maulana Malik Ibrahim menceritakan bahwa masuknya
Islam di Jawa pertama kali dibawa oleh Syeh Maulana Malik Ibrahim dan sebagai
pendiri Pondok Pesantren Pertama di Indonesia.
Menurut buku “Jejak Kanjeng Sunan,
Perjuangan Wali Songo”(1999). Para ahli berpendapat bahwa sekitar tahun 1416 M,
agama Islam sudah mulai dikenal oleh masyarakat Jawa, bahkan menurut sumber
Tiongkok, ketika perutusan Tiongkok datang ke Jawa Timur 1413 M, mereka melihat
adanya tiga tipe masyarakat.
Tiga tipe masyarakat tersebut yaitu
orang-orang Islam yang berpakaian bersih, hidupnya teratur dan makannya
enak-enak. Orang-orang Cina yang pola hidupnya hampir sama dengan orang Islam,
bahkan di antara mereka banyak yang sudah muslim. Penduduk setempat yang masih
kotor-kotor, tidak bersongkok dan tidak bersepatu.
Pada masa itu, masyarakat Jawa pada
umumnya adalah penganut Animisme dan Dinamisme yang juga sebagai pemeluk agama
Hindu/Budha dan berada di bawah pemerintahan kerajaan Majapahit. Masyarakat
menganut sistem struktur sosial yang berkasta, yaitu Kasta Sudra, Kasta Waisya,
Kasta Ksatria, dan Kasta Brahmana. Model masyarakat seperti inilah yang menjadi
obyek dakwah para penyebar agama Islam, walaupun mereka bukan orang Jawa asli,
tetapi mereka mampu mengendalikan situasi yang ada.
Pengaruh Islam dapat dikatakan
tidaklah terlalu besar. Agama ini hanya menyentuh kulit luar budaya
Hindu/Budha-Animistis yang telah berakar kuat. Fenomena ini dijelaskan oleh
Muhaimin (2002) di Jawa, “Islam tidak menyusun bangunan peradaban, tapi hanya
menyelaraskannya”.
Bagi masyarakat Jawa, Islam adalah
tradisi asing yang dipeluk dan dibawa oleh para saudagar musafir dan pesisir.
Keadaan kebudayaan masyarakat ini sebenarnya seirama dengan situasi (etnis)/
suku pendatang, dimana secara tegas tidak diketahui secara pasti pada waktu
itu. Yang dapat diketahui hanyalah sesudah berkembangnya agama Islam di Jawa.
Sampai sekarang terlihat bahwa kebudayaan mereka berlatar belakang ajaran
Islam. Adat istiadat yang berkembang di Jawa tetap bernafaskan Islam, walaupun
bentuk dan tata cara pelaksanaannya berbeda-beda antara tempat satu dengan
tempat yang lain. Bahkan kesenian dan kebudayaan lainnya juga turut berkembang
sehingga terlihat adanya percampuran antara Hindu dan Islam. Contohnya
pagelaran wayang kulit, budaya slametan, pitonan bayi, bersih desa, serta
penerapan penanggalan Jawa: legi, pon, wage, pahing dan kliwon.
Jika diamati secara mendalam, maka
kita akan melihat adanya perpaduan antara kepercayaan asli masyarakat Jawa
dengan kepercayaan Islam yang datang belakangan. Hal ini dapat dilihat dalam
kehidupan nyata, misalnya pada waktu acara slametan. Pada praktik slametan
slametan tersebut, terkandung berbagai unsur adat lokal dan Islam. Di sana ada
praktik magis berupa kepercayaan pada roh, dan ada pula penyisipan unsur Islam,
yaitu berupa do’a yang dikumandangkan pada saat selesai melakukan acara
slametan. Sehingga Islam melebur dalam budaya masyarakat dan mampu mewarnai
setiap gerak kehidupan yang ada tanpa melepaskan akidah dan syariatnya.
- Kesimpulan
1. Agama dan
Budaya memiliki kaitan yang sangat erat, yakni agama berperan sebagai konsepsi
budaya dan sebagai realitas budaya yang terdapat di Nusantara.
2. Budaya
merupakan hasil dari interaksi antara manusia dengan segala isi yang ada di
alam raya ini. Dengan semua kemampuan yang dimiliki oleh manusia maka
manusia mampu menciptakan suatu kebudayaan.
3. Kebudayaan
digunakan ntuk memahami agama yang tampil dalam bentuk formal yang menggejala
di masyarakat.
4. Keragaman
budaya atau “cultural diversity” adalah keniscayaan yang ada di bumi Indonesia
yang tidak dapat dipungkiri keberadaannya. Dengan keanekaragaman kebudayaannya,
Indonesia dapat dikatakan mempunyai keunggulan dibandingkan dengan negara
lainnya yakni Indonesia mampu menghasilkan potret kebudayaan yang lengkap dan
bervariasi.
daftar pustakany belum ada
BalasHapus